杂草丛生

QQ：234677758

E-mail：tsg2@163.com

    要发表文章，请注册为博客中国会员，然后通知我加为成员，谢谢！！

Psychology: In Search of the Human Mind

[美]罗伯特·J. 斯滕伯格著，李锐等译，凤凰出版传媒集团 江西教育出版社，2005.12

创造力：p377

创造是产生首创的或有价值的东西的过程。创造出的东西可以是一条理论，一支舞蹈，一种化学品，一个过程或程序，或其他任何事物。

创新思维的特征：

创造力在生命的不同阶段不断变化。霍华德·加德纳（Howard Gardner, 1993a; Policastro & Gardner, 1999）使用案例研究，提出个人早期创造力中具备更多本质性的创造，而后期创造力更完整地表现出以前所取得的成果。

影响创造力的内部和外部因素：

对于创造力来说，内在的动机是必不可少的，而外在动机实际在许多情况下阻碍了创造力（Amabile, 1996; Hennessey & Amabile, 1998）。其中内在动机可能包含了享受创造过程的乐趣或解决问题的个人愿望；而外在动机则包含了对名声或财富的欲望。

生物进化对创造力的影响：

大卫·珀金斯（David Perkins, 1995b）和迪安·西蒙顿（1995）提出在理解人类的创造力上，进化论的原理可能是适用的，至少在某种程度上是如此。根据这些研究者的观点（也见于D. T. Campbell, 1960），新想法的产生多少带有随机性，就像基因突变，但是这些想法就像突变一样，经历了一个选择的过程。绝大多数想法没有特别有用的效果因而很快被遗弃了。但是有些想法不但新颖而且有用，它们被社会选择作为有价值的想法，进而成为社会思维方式的一部分，就像有用的突变会成为人类基因的组成部分一样。

提升创造力：

1、找一些你喜欢的事情做。人们在做那些令他们感到激动的事时，会变得很有创造力。

2、倾听别人的回应，但不要不假思索地听从别人。创造者在走自己的路时，还可以从别人的建议中得益。

3、要对你的创造性工作的价值和重要性深信不疑，不要让别人劝服或阻止你继续工作。另一方面，你必须检查和分析你的工作，经常尝试去改进它。

4、选择一些问题或主题来进行你的创造性活动（不要忘了问题选择和定义的重要性）；去发现引起你的美感的问题。具有创造性的人通常产生那些被人低估、不被人欣赏或被同时代人嘲笑的想法，即那些想法最初被别人认为是不好的和不吸引人的。

5、使用诸如看得见的类比，以顿悟为特点的处理，除此以外还有发散思维，与此同时，还要认识到创造性活动要考虑到传统，即使它与你的观点不一致。

6、选择那些鼓励你理智地去冒险，反对老套而乐于尝试新的想法和方法的人作为合作者。

7、获得足够多的可用的、与你所选择的努力方向相关的知识，这样你就可以避免重复创造别人已经创造出的东西。然后试着超越这些知识的范围。

8、全心全意投入到创造活动中去。

另外一个似乎与创造力存在一致关系的因素是：超过平均水平的智力。令人惊奇的是超过了一定的治理水平之后，智力的进一步提高与创造力的提升没有必然的关系。因此为了发挥创造力，隔壁必须是聪明的，但不必是聪明绝顶的。

王小英，张明.长春：东北师范大学出版社，2002.4

p157

    ……发散思维、创造思维和创造力是三个既相互联系又相互区别的概念。人们在进行创造思维时，既需要分析，亦需要综合；即需要发散，又需要辐合集中；既需要直觉、形象思维，又需要分析、逻辑思维。因此，在创造思维的结中，应既包含发散思维，又包含辐合思维。同样，创造力的组成因素除了其核心创造思维外，还应包括敏锐的观察力、丰富的想象力和批判性的评价能力等。由此，我们可以看出，发散思维仅是创造思维的一部分，或者说创造思维又仅是创造力的一部分，或者将它们三者等同起来，将发散思维同辐合思维、创造力同智力割裂对立起来的做法都是不正确的。

    此外，大量的研究事实还表明，在创造性活动中，除了智力因素外，意志品质、个性特征等非智力因素也起着非常重要的作用。可见，创造力是一个具有多维结构的复杂的心理品质，应当从多方面、多角度进行系统、综合的研究。……

几个有名的创造力测验（p151-156）

1、吉尔福特创造力测验

吉尔福特将发散思维的特性视为人的创造性活动的特性，并因此将创造力定义为发散思维的能力，即对规定的刺激产生大量的、变化多端而又独特的反应的能力。吉尔福特创造力测验测量的是吉尔福特三维结构模型理论中与发散思维有关的那部分内容，发表于1960年。

1）词语流畅：提供一个字母，要求被试尽量写出包含该字母的单词；

2）观念流畅：给出一类事物的总称，要求尽量列举出具体事物；

3）联想流畅：给出一些词，要求尽量列举意义相近的词；

4）表达流畅：给出一些句子的开头词，要求尽量写出有意义的句子；

5）多种用途：给一指定事物，要求尽量列举该事物的各种不寻常的用途；

6）解释比喻：给出包含比喻的一些不完整的句子，要求用不同的方式完成；

7）效用测验：要求尽可能多地列举事物的用途；

8）故事命题：要求对一篇小故事进行多种命题；

9）推断结果：假设一可能事件发生，要求列举出该事件造成的各种可能后果；

10）职业象征：给出一个符号或物体，要求尽量列举出与之有关的或所象征的职业；

11）图形组合：给定一组图形（如圆、三角形、矩形等），要求用这些图形画出各种事物；

12）绘图：把一简单图形复杂化，组成尽可能多的可辨认物体的略图；

13）火柴问题：用火柴棍组成一定图形（矩形或三角形），要求移动指定数量的火柴棍，使剩下的图形达到指定的要求；

14）装饰：给出一般物体的轮廓图，要求以尽可能多的不同设计方法加以修饰。

……

第一学期紧张而有序的研究生学习马上就要结束了。教育心理学这门课使我收获颇丰。虽然由于专业的关系，以前也看过一些关于学习理论的内容，但都是零零散散，而且很多都是从本专业的某些书中得来的，难免断章取义。通过这学期的学习，终于能够有机会将头脑里杂乱无章的知识梳理一遍并重新定位、反思，同时也帮助自己重新理解以前自以为已经理解的专业内容。

回顾本学期学过的内容，概括起来至少有三得三悟。

三得，即课堂上自己所获得的最有意义的三个知识点。

1、作为陌生人的教师。

新教师第一次走上讲台，往往都会告诉学生一句话：我希望我们之间能够成为朋友。教师和学生之间真的能够成为朋友吗？慢慢的你就会发现，这几乎只能是一种奢望，要么，你和学生成了真正的朋友，却失去了他们对你应有的敬重，要么你离学生越来越远，“朋友”只是一个冠冕堂皇的托词。要想处理好教师与学生之间的关系，不是和学生交朋友，而是作为一个“最熟悉的陌生人”，即作为陌生人的教师。

作为陌生人的教师，应该从学生的角度来理解，对于学生来说，教师作为一个陌生人介入他们的学习生活，并且能够不断地将自己新的一面（尤其是自己的专业素养方面）展示给学生，让学生感觉你每时每刻都是新的，都有很多地方值得学习、值得尊重，而并不是说教师可以对自己的学生不闻不问，形同路人。

作为陌生人的教师，应该是在真正熟悉学生以后，从学生的学习生活（活动）范围中退出来，从而能够站在一个更高的角度来纵览学生的学习需求，从而选择一种真正适合学生的教学策略，为学生提供他们真正需要的知识，从而达到成功教学的目的。

“陌生人”也可以理解为一种视角，对学生理解的全新视角。在熟悉学生的基础上，将学生看作陌生人，不断地探求学生的优势，挖掘学生的潜力，这就要求教师要打破原有的思维定势，不断地改进教学策略，对教学进行改革、创新。

2、刺激的消退、泛化与刺激——反应序列重组

在这里我将条件反射的相关理论作为类似的一个知识点来理解。Pavlov的条件反射理论应用于学校教育时，有了非常广泛的用武之地，比如学生的许多自主反射能够在学校里被条件作用，例如出汗、心跳加快或者焦虑的一般感受等等，都能够通过与学校情境中的许多层面相结合而成为条件化的反应：由于某位教师对学生的某种表现做出过不合理的反应而引起学生的反感乃至恐惧，学生会条件化地惧怕某门课程，甚至会因为某位老师的某种表情而对该门课程感到恐惧（比如我本科时特别害怕模拟电路这门课程，原因是一看到这门课的名称都会想起老师浅笑时那两个深深的酒窝）。有时，一旦一个特定的条件刺激与一个反射联结起来，其他类似的刺激也能够引起这种反应，即刺激泛化。原来的条件刺激被泛化了，有机体开始对那些与原初刺激存在某种形式类似的其他刺激也会进行反应。例如，一个学生对数学题有了条件化的恐惧，就可能将恐惧泛化到其他课程，甚至是整个学校情境。

只要了解了学生为什么会惧怕某门课程或者惧怕上学的症结所在，我们可以利用刺激的消退原理来解除这种不恰当的刺激——反应联结，从而帮助学生解决学习上（更确切说是心理上）的困境。做法是，重复呈现条件刺激，但不再跟随无条件刺激。例如，学生因为厌恶老师的酒窝而害怕模拟电路课程，那么可以考虑安排一次师生间的谈话，增进情感方面的交流，当学生对老师有亲切感而不再厌恶他的酒窝时（其实也有可能不仅是酒窝惹的祸），再重新安排学习该门课程，这样，原来错误的刺激——反应联结既被解除，学生对这门课程的恐惧也就解除了。

有时候，某些问题单靠刺激的消退并不能解决，例如孩子进门换鞋时总是把鞋脱在路中央，即使告戒过多次，并多次要求他把鞋放回鞋架也无济于事，母亲对此毫无办法。显然孩子建立的这个刺激——反应序列（进门——脱鞋——扔鞋）不对，然而母亲建立的这个刺激——反应序列同样存在问题，这个序列的实质是进门——脱鞋——扔鞋——放鞋，要解决这个问题，唯有打断原有的错误的联结，重新结合，即刺激——反应序列充足，也就是要求孩子重新进门，脱鞋，然后把鞋放好。这样的方式用于学校教育同样是有效的，孩子经常表现出某种坏习惯，即使老师教育过多次，这样的坏习惯还是会出现。并不是因为他真的屡教不改，而也许是从一开始老师帮助他建立起来的刺激——反应序列就不对。刺激——反应序列重组原理可以帮助教师重新认识孩子在学习、生活上的某些不良习惯，采用正确的方法对孩子的坏习惯给予纠正，而不是一味地责怪孩子。

3、Critical Thinking——关键性的思考

研究生做学问，关键性的思考是必备的素质之一。缺乏了关键性，我们的思考将变得漫无目的，甚至是浅薄的，在此基础上做出的决策也将缺乏效力，从而变得毫无意义。

关键性的思考，并不是一蹴而就的事情。要训练自己的Critical Thinking（关键性思考）能力，首先要经常积极地思考问题，然后对自己所做的思考进行筛选、评价、反思，如此往复，长期积累。比如，可以利用传统的日记方式或者目前流行的博客方式，将自己一天中的思考以反思的形式记录下来，一定时间再分类、整理，提炼精华。

关键性的思考也需要与他们一起分享与交流。一方面，独自的思考，难免会局限于自己思维的狭小范围，很难有大的突破，这就需要吸收他人思想的精华部分，与自己的思想整合，重放异彩；另一方面，与他人一起分享困惑与成果，听取他人对自己思考的评价，可以提高自己思考的兴趣，从而促进思考的延续，否则一人独自做一件事情，即使再有毅力，也难免会觉懈怠。

三悟，即本学期所获得的三个最有意义的启悟。

1、关于做学问。

（1）忌急功近利。

Occam剃刀要求，理论上的观点必须是清楚的、简明的，并且说到点子上。据此，不要期望一个理论能将所有松散的目标都捆绑在一起。我们的理论代表着我们当前最好的理解，而不是最终的解释。因此，做学问时，企图通过一种理论，将所有的观点都收纳其中，毕其功于一役，这实质上是一种急功近利的思想。做学问，急功近利带来的只能是无谓的空想与毫无实质内容的文字垃圾。

我们如果要想在学术上真正有所作为，就应该坐下来，静下心，钻研文献，进行关键性的思考，然后实验，检验自己的想法。不要惧怕暂时的失意甚至是失败。Thorndike成功以前不也是一样的默默无闻吗？如果只图眼前的利益，一心只想着发表多少文章，得多少稿费，拿多少奖学金，三年时间还能剩下多少来真正研究问题呢？

（2）求脚踏实地。

查阅全文期刊数据库，有关教育学、教育技术学方面的论文，有相当一部分是关于“理论研究”，说是理论研究，其实也就是摆了一堆的理论，到底这个理论的实践效果如何，或者从何得来，无从谈起。综观心理学理论的由来，都是通过一个一个实实在在的实验研究得出来的，如Thorndike花大量的精力用小猫做实验提出了学习就是试误的过程，Kohler用黑猩猩做实验，得出了学习是顿悟，Ebbinghaus研究记忆，找不到被试时宁愿用自己做被试……

教育技术理论研究大多数借鉴教育学和心理学的理论而来，国外的研究注重实证，用事实数据说话，而国内的教育技术研究文献，要么直接翻译国外的文献，要么泛泛而谈，讲空话、套话，当要涉及实证时，文章却嘎然而止了，真正能够用长期坚持下来的实验数据来说明问题的文献寥寥无几。我想其中很大一部分原因就是过于急功近利，缺的就是这种默默无闻、脚踏实地的精神吧？

2、关于试误与顿悟的理解。

Thorndike认为学习是一种尝试错误，其依据是小猫走迷宫和开门的学习过程；而Kohler则认为学习是一个顿悟的过程，依据则是黑猩猩搬箱子够香蕉的过程不是一遍一遍地尝试错误，而几乎是在很短的时间内得到了解决办法。这两种对学习过程的理解看似矛盾，其实在学习理论已经相对来说比较完善的今天看来，二者其实应该说是解释了人的不同阶段、不同类型的不同学习过程。

个人认为，人类早期的学习，如婴儿的学习，确实是以试误为主的。根据对自己宝宝的观察，婴儿虽然从一出生就具备了吮吸能力，但是她需要学习寻找奶头，其寻找奶头的过程就是在不断地试误；学习翻身也是如此，最开始是手脚好无目的地乱动，在偶然一不小心翻来侧身以后，还要经历一段时间的学习，婴儿才能学会翻全身；再比如学习爬行、学习盖瓶盖、学习拣小东西都是如此。但是当大脑发育到一定程度，在学习过程中的试误会越来越少，顿悟的过程会越来越多，以至于到了一定的发展阶段，在观察者看来似乎就完全是顿悟了。另外，一些特定技能的学习也是需要试误而不能仅靠顿悟。例如学骑自行车，学习复杂的运动技能及舞蹈动作等等。

顿悟则是建立在一定的学习经验的基础之上，适合于理论性（技巧性）较强的学习内容，换句话说，倾向于脑力活动而非体力活动内容的学习。回顾自己的学习经历，我发现，学习过程中看似突然的领悟，其实在此期间大脑已经飞速地运算（思考、学习）过了，在此基础之上才会有顿悟。从这种意义上说，顿悟过程似乎也可以理解为人脑内部的试误过程。

3、学会用历史的眼光辨证地看待问题。

任何一种有影响力的理论的提出，都有其深厚的历史背景。作为后人，我们不能以我们今天的眼光去片面地对待前人的成果，也不应该片面地相信某种理论而拒斥其他理论。用历史唯物主义和辨证的观点来看，科学都是在不断进步、不断发展的，根本不可能存在一种万能的理论放之世界、放之历史而皆准。对待行为主义和认知主义是这样，对待其他理论也应该是这样，这应该是我们从事科学研究应该具备的基本素质。

一种理论能够被大部分人接受，也同样具有其社会背景。例如辨证法能够被我们接受，其中一个重要的原因，大概也是因为受几千年来中华民族优秀文化传统中形成的朴素唯物主义辩证法的深厚根基，使我们比较容易接受与之十分接近的马克思主义。

根据这样的思想，我们可以推广到对新课改中所遇到的教师阻抗的理解。从某些方面来看，新课改之所以会遇到教师阻抗，一方面是可能是因为我们实行新课程改革的时机还不够成熟，各方面的条件还不充分，尤其是农村及边远地区学校，根本不具备大城市的办学条件，而定要要求他们使用跟大城市学校一样的教材一样的教法，这本身就是一件好高骛远的事情。经历了一轮新课改实验以后，最大的感觉就是，新课改的城市气息过于浓烈，这使得乡村学校感觉有些无所适从，积极参与课改也只是东施效颦，不伦不类。另一方面，正如以往每一种新技术的出现，一旦影响到人们的生活，必然会引发人们的技术焦虑一样，新课程改革的出现，由于要涉及人们已经固守的传统理念的根本性变革，必然也会引发类似的技术焦虑。只不过我们所认识的技术焦虑一般是计算机焦虑，因为计算机对人们生活的影响到目前为止是最大的，这是来自对硬技术的焦虑，而新课改是软技术，对新课改本能的拒斥态度也是可以理解的。最近看过一本关于美国实行信息技术与课程整合实验的文献，在美国这种信息技术如此发达的国家，教师要能够熟练地将信息技术整合入自己的课堂，大概需要四年时间，那么在我们这样发展极不平衡的地方，要想将新课改的理念深入到人心，要让人人都能接受新课改，也决非短时期内能够做到的了。总之，对于新课改，不能一味排斥，也不能急功近利。

没有放之四海而皆准的理论，却有放之四海而皆准的道理：脚踏实地！我想，这也是我这一学期学习教育心理学最大的收获了吧！

孙绍荣.人民教育出版社，2001，11

布鲁纳与杜威：两种发现学习（163-165）

其关键共性是发挥学习者的主动性，增加学习者在接收信息、加工信息过程中的大脑及肢体、感官等的活动量，以加深理解和记忆。一般地说，布鲁纳主要强调通过思维来“发现”知识，及主张强化“析出”环节。他在谈到发现法时说：“确切地说，它包括用自己的头脑亲自获得知识的一切方法。”这样，这种发现式学习主要是由学生自己分析和概括，得出原理。所以，就学习同一内容而言，这种方法比起灌输式来，学习者的大脑思维量要大得多，精力和时间也都花费得较多。但是也正因为这种方法使学习者要完成对信息的加工的较多步骤，因而对所学内容印象深刻、理解深刻。较使用于重点内容的学习。

杜威则更加强调通过客观物质对象的操作来开发信息，即主张强化“行为”环节。他说：“当人们试图发现什么时，就必须对事物做点什么，必须改变条件。”人们把杜威所设计的课程称之为“活动课程”。

[美]Priscilla Norton & Kann M. Wiburg著，吴洪健、倪男奇译，中国轻工业出版社，2007.7

今天的技术使用者（p12-16）

技术革新在实现其许诺的过程中大致经历了三个阶段（Naisbitt，1982）。第一阶段的阻力最小，技术的应用没有对人们产生威胁，因而人们也没有拒斥新技术。在这个阶段，技术被生硬拒绝的可能性减小。例如，在计算机发展中起过重要作用的电子管最初仅仅被看作是一个类似“闪光瓶子”的玩具，就象我们很多人第一次通过数字手表或者计算机游戏看到微芯片一样。这些东西是有趣的，有魅力的，但是对我们的日常生活经验却很少有什么实际的影响，除非我们非常熟悉和了解它们。最初课堂上的计算机只是学生自由活动的时候或者提前完成作业时作为强化而使用。

技术革新的第二个阶段开始于新技术结合于老技术之中，其功能老技术早已能完成，但是新技术却更为高效。例如，最初的书籍不外乎是吟游诗人的传说故事，许多现代书籍更紧密地反映口头语言的结构（Jaynes，1976）。20世纪60年代的教育电视常常象电影上的讲演，就是个讲话的头像。计算机最初只是被看作一个嘎吱嘎吱响的机器，人很早就会运算了，但是计算器却使得计算变得简单而高效，很多教师也开始用计算机来做电子版的成绩册。

今天学校中使用计算机大多数稳定地处于第二阶段。文字处理器被用作打字机；数据库是大型的信息储存系统，学生用它来寻求教师所设计的问题的答案，并以一定的形式呈现作业，普遍的是所设计的操练与练习程序教授给学生大量的孤立的技能。

技术革新的第三阶段指向了新的方向，对技术的运用超越了技术本身，这是个体乃至文化最终发现通过新技术的使用来满足需求并达到新目标的方式。

……

（技术革命的第三阶段）发生在一个群体甚至是一种文化里，他们最终有能力判明一种新的技术可以做什么，而其他技术不能做什么。

如果教育者为面临今天这个技术世界的学生设计学习机会和过程的话，必须首先明白技术对当今时代生活和学习的挑战，然后设计出运用电子技术的教学，以此来回应挑战。电子技术成为今天学生生活中的一部分，这将塑造他们的生活和学习的机会，这也就是第三阶段的技术的使用。

电子技术的使用（p37-40）

电子技术能够而且应当成为建构主义学习的一个重要的组成部分，可以利用电子技术来对教室进行变革和重组。Means和Olson1993年总结了有关学校改革和技术的研究后指出：

• 技术使得教师呈现更为复杂的任务和材料，同时也吸引学生参与其中；
• 技术使得教师从知识的传播者成为引导学生学习的教练；
• 技术似的教师成为学习者，以及为分享关于课程和教学方法的不同观点提供了安全的情境；
• 技术促使学生去解决更难的任务，更加细致耐心地对待自己的学习；技术显现出学校学习的重要性和文化价值。

……

那些投入到丰富技术环境中的教师经历着剧烈的变革。Dwyer、Ringstaff和Sandholz（1990）发现那些努力把技术应用到学习之中的教师经历着四个阶段的成长过程。在教师使用技术的第一年里，他们主要关心的是学习和如何使用技术，并弄清如何用技术来支持传统的课程和教学方法。第二年，教师开始发现用技术可以加快课程的进程，从而使节省的时间可以用来做教学实验，例如基于问题式的学习。第三年，参与研究的大多数教师开始经历教学观念的根本转变。教师将技术整合到教与学的过程中，运用多种形式如小组教学、小组课程发展、学生合作、跨学科课题的教学。在最后一年，研究者观察到教师嫩创设新的学习环境，能够灵活的运用技术作为学习的工具。教师还把学习看作是一个创造性和互动性的过程。教师已经明白，知识是学习者自己建构的，而不是从教师那里接受获得的。

（p116）

30多年前，人们普遍认为良好的问题解决和其他智力活动反映了一般性策略。真正的能力蕴藏在一般性的策略之中，具体的学科知识只是在偶尔的时候是必需的。

然而在后来的研究中，有些研究结果对一般性能力的中心地位提出了质疑。……事实上，专家型的问题解决者和新手型的问题解决者策略结构之间的差别，在于专家具有丰厚的知识基础，而不是因为专家对一般性的问题解决策略有深入的理解。……有一般性的策略，但是这些策略都是在具体的情境中起作用的（Perkins, Schwartz, Simmons，1991）

以教育技术生态观看MOODLE

一、什么是moodle？（网上有很多介绍）

Moodle是一个课程管理系统（CMS）－－一套运用“声音教学原理”设计开发的开放源代码的软件，可以帮助教育者建立有效的在线学习社区。其设计与开发遵从一种您可能听过的特别的教育理念、思想形态，简单地说就是“社会建构主义教育学（Social Constructionist Pedagogy）”。Moodle 这个词本是 Modular Object-Oriented Dynamic Learning Environment（模块化面向对象的动态学习环境）的缩写，程序员和教育理论家经常使用它。它也是一个动词，表述的是一个这样的过程：遇事不慌不忙，想起什么就做什么，快乐的瞎忙活可也经常会带来一些领悟和创新。Moodle 的开发就是这样，学生与教师在在线课程中学习与教课也是这样。使用 Moodle 的人被称为 Moodler。

Moodle被黎加厚教授喻为“教师手中那盏阿拉丁神灯”，正如Google“谷歌”蕴涵“丰收之歌”一样，其目的是为了促进Moodle在我国教育中的使用更加本土化。moodle真的会成为这盏万能的神灯吗？

二、以生态观的眼光看待moodle

（以生态的眼光看待moodle，前提是将moodle作为一种技术。）

1、生态系统观下的技术：

教育系统是个耗散系统（自组织系统），技术作为外来物种，打破原来的生态平衡，系统要么排异，要么忽略，要么共存。

Moodle作为教育生态系统中一种新的外来物种，也可能存在这样的命运。

排异是原来系统的一种本能反应。Moodle能不能在这种排异过程中站稳脚跟，最终与原有系统达到共生而非被忽略甚至消逝？

2、生态进化论下的技术：

技术作为教育这个生态系统中已存的物种，本身分化成多种子物种，各物种间互相竞争，互相促进发展，去粗取精，即完成物种的优化生存。

Moodle作为原有物种的一个分化，如何审视其与原有本物种中其他东西之间的关系？比如，是一种更加先进的技术吗？或者是原有技术的一种有力补充？或者，换句话说，目前的教育系统是否真的迫切需要它？还是可有可无？

如果是可有可无，那么根据进化论“适者生存”的观点，moodle必然走向灭亡。真的是这样吗？

三、moodle使用的现状

1、国外、台湾地区及大陆的使用情况分析

2、在推广的过程中可能会遇到的一些阻抗

moodle主要适合应用于研究性课程，且对学校信息化教学硬件、软件有一定要求。

四、对Moodle的理性思考

1、推进教学设计积件理念的形成与教育资源标准化。Moodle是站在世界上计算机辅助教育近60年来的实践和理论研究的基础上发展起来的典型代表，它完全实现了“积件”（学习对象）的理念和构想。学习掌握Moodle，就是学习计算机在教育中的应用的科技发展史。

2、moodle的前景：

泛在学习的美好前景为moodle在我国教育中的使用未来带来光明。（换句话说可能会比较通顺一点：泛在学习的美好前景使moodle或者具有moodle理念的教学平台在教学中广泛使用成为可能，这有赖于“人人电脑运动”的推行）

时间关系，也是因为没有人气，曾经一度荒废了这里，如果是块田地的话，恐怕已经是杂草丛生了吧？刚刚看了一篇关于重新点燃博客激情的文章，感触良多。

其实，荒废这里，缺的不是时间，真正缺的是激情。没有了写博的激情，当然缺少了观众，观众没有了，激情更加难以燃起。贵在坚持吧！曾经的观众定位也许有点点偏差，那么从现在开始，重新来过。毕竟，从那么早的时间就开始经营的地盘，人家的早就开花结果了呢。

我也要拥有一片自己的自留地

终于读研了！

想当然了两年，失败了两年，结果，终于在以为没戏却天天梦见读书考试的时候成功了。

我是成功了吗？从某种意义上说也许是吧。我比很多人幸运，至少有N多人绝对不会有机会在入学考试的专业课题目中见到自己本科毕业论文的标题，也有N多人不会象我一样一边计算着如何解决宝宝预产期与复试时间的冲突一边考虑月子里参加复试的问题。也许，我真的是幸运的。读完学生手册居然也能意外地发现，烂得不得了的英语居然可以申请免修！

然而，学了一个月，发现脑子越来越乱，越来越糊涂，很多方面自己都是一片空白，借来买来一大堆书，却不知从何下手。想看书，却总觉得没有时间，急！却没有用。一到晚上，宝宝依然要哭着找妈妈，白天依然要奔于教室、菜市与住所之间，空下来了却只想睡觉。

再这样下去，可怎么办哦？！

      独自一个人飘荡异乡，日子难免过得有些艰难。还好自己性格还算开朗，常常心里默默念叨一句话：入乡随俗。可是，很多时候，想要随俗也不是一件容易的事情。
      记得刚来普宁的第一天在食堂买了条鱼，可能那是条海鱼吧。本来平时我是很喜欢吃鱼的，已经到了不管什么味只要是鱼的程度，可是当我刚吃第一口，发现一股浓浓的鱼腥味扑鼻而来。余下的部分被白白浪费掉了。后来才知道，海鱼是会比淡水鱼味道浓一些。渐渐的，自己学会了做鱼，家里习惯的做法，只是少了辣椒。开始的时候味道肯定是差一点了，慢慢的也变得有模有样，偶尔还能让同事吃得津津有味。把自己研究的成果在暑假时向父母展示，爸爸问：那边都吃的白味哈？[em]e23[/em]我才发现，我的得意之作，已经和家里的习惯大相径庭了。这是我第一次发现自己不知不觉的改变。
      假期快要结束时，梦里常常出现池塘边老板做的蒸鱼。等假期一过，我回到学校的第一件事，就是骑车去了池塘边，美美的独吞了一整条。
      潮汕工夫茶闻名遐迩，来这边当然得学会喝工夫茶。其实是完全不懂喝茶的。到我嘴里的茶恐怕都会觉得特别郁闷：怎么就遇上个这么木的主？一点趣味都没有。那次同事家喝工夫茶，只喝了几小杯，晚上翻来覆去睡不着觉。后来在组长家，突然来了冲茶的兴趣，趁他们都不在，偷偷冲了一杯，好象有点苦，于是发现冲茶原来还有那么多讲究，迷上了。现在还歹能粗略的品一点点茶后的回甘。想把这边的文化带回家分享，兴冲冲买了套茶具回家，准备卷起袖子大干一番。没想到，爸爸说：杯子太小了，不够解渴[em]e13[/em]
      三年了，当踏上故乡的土地，也许会不经意间冒出一两句潮汕话，也许会不适应家里辣椒的热情，甚至去小摊上买水果被当作十足的“外地”人。就在你以为你已经适应了潮汕的生活的时候，很多事情却偏偏无情地把你拉回现实，时刻提醒你：你不是“本地”人。
      走在大街上，你不开口的时候没有什么，你一旦开口，问路也好，问价格也罢，遇上态度好的人家马上就会问你：你家乡在哪里啊？从家乡来这里做什么啊？我们这边的工资比你们那边要高很多吧？（真的会高很多吗？）遇上态度差的，瞪你两眼，有一句没一句，甚至超市里卖3.98的水蜜桃，开口价就是十块，你买就买，不买拉倒，手里拿着伞是吧？把你的伞放一边去，别把我的水果碰坏了，我这可是很贵的！说完转身就走，嘴里还一边叽里咕噜一串轻蔑的话。（绝非杜撰，教育局旁边那家。三年了，从来没有一次他有好气）
      还有的俗，不是你想随就能随得了。去过医院几次，红包满天飞，有给个信封装着的，有大摇大摆把钱递到医生手里的。礼到事成。当你带着一口普通腔，揣着一把人民币塞到医生手里：你不要这样子！识相一点哈！再这样我赶你出去！真的是如此正直的吗？鬼才知道！

     入了他们的乡，三年十年，二十年，三十年甚至一辈子，我真的能随了他们的俗吗？